Мыслители, оккультисты, эзотерические
философы прошлого придавали огромное значение числовому
символизму и так называемой "священной науке чисел", позволяющей
более глубоко постичь этот мир и увидеть каким образом
проявленное и сотворенное связано с непроявленным и вечным.
Много говорили на эту тему самые разные мыслители античности,
которые являлись посвященными в таинства мироздания. Красочно
говорили о числе Гераклит и особенно Анаксагор, известный как
создатель доктрины "двойной бесконечности". Филолай называл
число "первичной моделью творения мира", "органом суждения
Творца мира", "неизреченным числом". Платон видел в числе
"причинные основы сущности для всего прочего".
Подробно описывает платоновский взгляд на
проблему числа Лосев:
"Платон требует признать за каждым числом не только его
делимость на отдельные единицы, но и его как цельную и неделимую
субстанцию, подобно тому, как мы говорим "тысяча" без всякого
раздельного представления обозначаемых этими словами отдельных
единиц; любое число, большое и малое, цельное или дробное,
всегда есть нечто, а значит, есть нечто неделимое, поскольку
никакая цельность вообще не сводится на сумму своих частей. Это
и есть "числа сами по себе", без которых мышление не обходится и
которые ведут к истине.
Платону принадлежит также и самая четкая диалектика числа, с
которой в описательном виде мы встречались еще в ранней
классике. У Платона она дается сознательно - как чисто
категориальная диалектика. Именно, всякое число занимает среднее
место между неделимой единицей и бесконечностью единиц, или, как
он говорит, между пределом и беспредельным."
Аристотель говорит о близкой ему теории
числа, принятой пифагорейцами:
"...У них, по-видимому, число принимается за начало и в
качестве материи для вещей, и в качестве их состояний и свойств,
а элементами числа они считают чет и нечет, из коих первый
является неопределенным, а второй определенным; единое состоит у
них из того и другого, - оно является и четным, и нечетным,
число (образуется) из единого, а (различные) числа, как было
сказано, это - вся вселенная".
Секст Эмпирик обращал внимание на связь,
существующую между структурами, заключенными в числе, и
структурами разума:
"И как свет, - по словам Посидония в толковании платоновского
"Тимея",
- постигается световидным зрением, а звук - воздуховидным
слухом, так и универсальная природа должна постигаться
родственным ей разумом. Началом же универсальной субстанции
явилось число. Поэтому и разум в качестве судьи всего, будучи
причастен его могуществу, сам может быть назван числом."
Плотин рассматривал числа как "активную
эманацию первоединого" (Лосев). Его идеи были развиты Ямблихом,
в своем труде "Теологумены" давшим подробное описание механизма
рождения одного числа из другого, и Проклом, давшим и
онтологическую и космологическую иерархию чисел и предлагавшим
видеть в числе живую божественную сущность.
Позднее к миру числа обращались множество
мыслителей - Св. Иероним, Скотт Эригена, Рене Декарт, Николай
Кузанский, Джордано Бруно, Иоганн Кеплер, Лейбниц, Спиноза,
Новалис. Не меньший интерес к числам проявлял и Восток.
Флоренский писал по этому поводу: "Числовые спекуляции с
громадными числами в законах Ману, все космологические идеи,
легенда о Будде, побивающем в счете мудрецов, и другие факты в
том же духе напитаны идеей потенциальной бесконечности".
Яркой иллюстрацией этой мысли служит описание буддийской
доктрины чисел, сделанное Хрисанфом в его труде "Религии
древнего мира":
"Соединение тысячи миров желания с тысячью миров переходных
от первых - образует у буддистов так называемый малый хилиокозм,
или малое тысячное счисление миров. Третья ступень мира форм
обнимает собой тысячу миров второй ступени и тысячу малых
хилиокозмов. следовательно, - миллион земель, солнцев, словом -
миллион миров желания с миллионом миров переходных. Четвертая
ступень обнимает тысячу миров, каждый с тысячью миллионов миров
первой ступени и миллионом второй. Это - великий хилиокозм. За
этими мирами следует еще высший, небесный "мир бесформенности",
со своими четырьмя небесами, т. е. мир, в котором нет и формы
бытия, никакого признака существования. Но и этим не
ограничиваются буддисты в своем стремлении увеличить число
миров. Великий хилиокозм. состоящий из тысячи миров, в свою
очередь дробится на множество таких же хилиокозмов. Тысяча таких
великих хилиокозмов, по воззрению буддистов, составляют только
ту систему мира, на которую простирается влияние Будды и где
слышится его слово. Все это не больше, как точка в безграничной
вселенной, капля в море... Для обозначения числа миров пишется
линия цифр в 44 тысячи футов длины, состоящая из 4 456 448
нулей."
О числовом символизме немало говорилось и в
индуистской традиции, а также в философии санхья.
